تاريخ الأديان في البلدان - عرض موجز

يُعدّ الدين من جملة الموضوعات التي يصعب وضع تعريف لها، ويعود ذلك الى التنوع الهائل للأديان في المجتمعات البشرية.

وقد بذل العلماء ما في وسعهم بغية الحصول على وجوه مشتركة لتعريف الأديان، و لكنّ النجاح لم يحالفهم، الأمر الذي أدّى إلى وضع تعاريف لاحصر لها للدين، تفتقد جميعها إلى الجامعية و المانعية.

فقد قيل في تعريف الدين : انه الاعتقاد بأمر مقدّس و قيل : هو الإيمان بموجودات روحانية، و قيل : إن‏الدين عبارة عن الاعتقاد بقوة أو قوى فوق‏البشرية، ينبغي إطاعتها و عبادتها.
إنّ اصطلاح «الدين» أو «الأديان» في هذا الموضوع سوف نطلقه على الأديان كافّة، سواء أكانت صحيحة أو منسوخة، محرّفة أو مجعولة، قال سبحانه و تعالى في حقّ الكافرين: «لَكُمْ دِيْنُكُمْ وَلِىَ دِين ِ». الكافرون / ٦.
المذهب ؛ أطلق اصطلاح المذهب في الماضي على المدارس الفكرية السائدة في داخل الدين الواحد (من قبيل المذاهب الأربعة في الفقه الإسلامي) إلاّ أنّ اصطلاح «Religion» أخذ في الغرب بالتوسّع حتى راح يطلق على المدارس داخل منظومة الدين الواحد، و على الدين نفسه. هذا الاصطلاح بالمعنى الجديد تناقله دعاة التجديد في بلادنا منذ نصف قرن، حتى أصبح يستخدم في كلا المعنيين.
الملّة ؛ و تعني لغةً: الطريقة أو الشريعة في الدين ، واصطلاحاً: مجموعة الديانات التوحيدية، ففي علم الكلام الإسلامي يُعرف أتباع الديانات التوحيدية بالملّيين ، كما يُطلق المرتدّ الملّي على من أسلم من أهل الكتاب ثمّ ارتدّ. و خصّ علماء الإسلام اصطلاح الملة بالإسلام أيضاً . و منذ قرن مضى أصبحت كلمة «الملة» في اللغة الفارسية تطلق على الشعب، و يبدو أن هذا الاستعمال سرى إليها من اللغة التركية.
و الشريعة ؛ وتعني الأحكام و القوانين السماوية، و تطلق أحياناً على الدين.

· ديانة مصر القديمة

يسود الاعتقاد لدى الباحثين في ديانة مصر القديمة، بأن الإله سيت هو أقدم الآلهة المعروفة لدينا من الفترات التاريخية. فلقد كان هذا الإله هو المعبود الرئيسي للسكان الأصليين قبل عصر الأسرات الأولى عند أعتاب الألف الثالث ق.م، وهو العصر الذي ترافق مع حلول أقوام جديدة وفدت إلى مصر من آسيا الغربية، حاملة معها معتقدات جديدة، ووضعت الأسس لأول مملكة موحدة في تاريخ مصر القديمة. وقد ترافق بسط السلطة لهؤلاء مع نشر معتقداتهم الدينية، وراح إلههم الأعلى المدعو حوروس ينافس إله السكان الأصليين سيت في كل مكان. وبذلك تم التأسيس لثنئاية سيت- حوروس التي استمرت فاعلة في الديانة المصرية حتى نهايات التاريخ المصري القديم.

لا نستطيع رسم معالم واضحة لشخصية الإله سيت قبل انتشار عبادة حوروس. ولكن نصوص الأهرام، وهي أقدم النصوص المصرية، تقدم لنا الصورة اللاحقة له بعد أن تم إنزاله إلى المرتبة الثانية. فقد صار مجسداً لكل القوى السالبة في الكون وفي حياة الطبيعة، في مقابل حوروس الذي صار مجسداً لكل القوى الموجبة.

وتتجلى هذه الصورة البدئية للسلب والإيجاب في ثنائية النور والظلام، والنظام والفوضى، وما ينضوي تحتهما من ثنائيات. فالإله حوروس هو سيد السماء والشمس التي تهب الحياة وتعكس بحركتها المنتظمة التوازن الدقيق للكون؛ أما الإله سيت فهو العدو الأول للشمس وللضوء، وهو الذي يحرف مسار الشمس باتجاه الجنوب عقب الانقلاب الصيفي، ويسرق من نور القرص فتقصُر ساعات النهار لحساب ساعات الليل؛ وهو الذي يسرق من نور القمر عقب اكتماله بدراً فيتناقص ليلة بعد ليلة حتى ينطفئ في آخر الشهر، ولكن الإله تحوث يعمل على إشعاله مجدداً في أولى ليالي الشهر الجديد. وفي هيئة الوحش الخرافي آبيب ينقض سيت على قرص الشمس لدى شروقه لكي يطفئه، مستخدماً أسلحة الظلام والمطر والغيوم والضباب، ولكن حوروس (وفيما بعد رع) يتصدى له متسلحاً بالحر اللاهب وسهام الضوء النافذة؛ وبعد صراعٍ مرير يقع آبيب صريعاً وتتبعثر أشلاؤه، ولكنه يجمعها من جديد بقواه الذاتية استعداداً للصراع التالي.

· الدياة السورية القديمة

منذ قديم الازل كانت تسود المعتقدات وطقوس العبادات لكافة الحضارات التي ازدهرت على الارض السورية قديما من ألآراميين والسومريين والاشوريون والبابلين والحيثين والفنيقيين والكنعانيين واليونان والرومان والعرب والبيزنطين ، حضارات سادت ثم بادت و معتقدات شملت حضارات في الشرق والغرب مثل عبادة الكواكب والشمس والنجوم وعبادة النار والماء والاصنام وغيرها ، وكانت اله اشتهرت عند السوريون القدماء مثل الاله حدد او ادد وله الكثير من المعابد والاله بل او بعل وله الكثير من المعابد في المدن القديمة ، وشملت الديانات السماوية كافة سورية من اليهودية والمسيحية والاسلامية ، السوريون من أول الشعوب التي دخلت الديانه المسيحية ومنها انطلق الرسل والمبشرين مثل بولص الرسول وعلى ارض سوريا قامت مجمعات الكنائس الاولى ، وعند بزوغ فجر الاسلام انتشر الاسلام في كافة ارجاء سوريا ، وساهم السوريون في نشر الدين الاسلامي ايام الدولة الاموية بين الشعوب من الصين في قلب آسيا وحتى الاندلس في أوروبا

· الكنعانيــون.. الديـــن والبنيـــة الذهنيـــة:

تلتقي الديانات القديمة في تصوراتها بما يسمى بـ(مجمّع الآلهة). والكنعانيون مثل غيرهم من الأقوام القديمة المحيطة بهم، كانت لهم تصوراتهم التي أثرت وتأثرت بما حولها من الديانات. وهذا أمر طبيعي، خصوصا بين أقوام هذه المنطقة، ذلك لأن عوامل الالتقاء بينها أقوى من عوامل التنافر، وتظل هي الأقوى، لأسباب جغرافية، وأخرى غيرها عرقية. فالغالبية من هذه الأقوام نزحت من شبه الجزيرة العربية، التي ظلت الخزان الذي تخرج منه الهجرات المتعاقبة، وبسبب هذا الالتقاء فإننا نرى التشابه في المفاهيم، وإن تباينت الصياغات أحيانا.

وبخصوص الكنعانيين وآلهتهم، فإن الإله (أيل) يوضع عادة في رأس القائمة، وهو رئيس مجمع الآلهة، أي كبيرها. ويوصف عادة بأنه رب السموات والأرض وبقية المخلوقات. إنه أيضا المتعالي، الذي يحتجب فوق كرسيه في السماء السابعة. وقد انتشرت عبادته بين مختلف عشائر الكنعانيين، ابتداء من الألف الثالثة قبل الميلاد. وهناك أيضا ضمن المجمع الإلهي، الإلهة أشيرة أو شعيرة، وهي الأم الكبرى، وزوجة أيل، وترمز للخصب والعطاء. أيضا هناك الإلهة عناة، التي هي ابنة أيل، وتلقب بالعذراء تارة، وبالخطّابة-التي تخطب الفتيان والفتيات بعضهم للبعض الآخر- تارة أخرى. وهي إلهة الحب التي يقوم على أكتافها الحفاظ على الأسرة الكنعانية، وهي التي تحافظ على الأخلاق بصورة عامة. وهناك الإله بعل، الذي هو رب المطر والسحاب والصواعق ، وهو سيد الزراعة الذي يحارب بضراوة. وإلى جانب هؤلاء هناك آلهة أخرى عديدة. والكنعانيون إجمالا سبقوا أمم العالم طرا في نشر أرقى ديانات الأمم السامية الوثنية، لذلك كان تأثيرهم الديني لا يقل عن تأثيرهم العلمي والصناعي. ويأخذ الدكتور أحمد سوسه عن الشيخ نسيب الخازن قوله: لم تكن أخلاق الكنعانيين مهيأة للغزو والتقتيل، فقد كانت ديانتهم وملامحهم وآدابهم تدور حول أبوة الواحد (أيل) الذي يوصف غالبا بالخالق الجبار

· الديانة الآرامية

لا بدّ لنا من أن نقول كلمة عن الرها التي كانت مهد اللغة والأدب الآراميين ، ثمّ نتطرّق إلى نشأة الأدب الآرامي ومختلف الأطوار التي اجتازتها .

شيّد سلوقس نيقاطور مدينة الرها سنة 304 ق.م . وفي سنة 132 ق .م انتهزت قبيلة آراميَّة أو نبطيَّة (؟) فرصة ضعف الحكم السلوقي فأسّست مملكة مستقلّة في مقاطعة أسرونيا الواقعة في الشمال الغربي من إقليم ما بين النهرين . واتخذ رؤساء هذه القبيلة لأنفسهم لقب الملـوك واتخذوا مدينة الرها عاصمة لهم . أمّا " أديسا " فكان لقب عاصمة مقدونية اليونانيَّة ، وقد أطلق السلوقيون هذا اللقب على الرها ، كما يظنّ البعض ، نظـراً إلى موقعها ومناخها المماثلين لمنـاخ أديسا الأصليَّة وموقعها . وسمّيت أحياناً " كاليرهوي " وتأويله الينبوع الحسن ، لكثرة المياه والينابيع التي فيها . فاختصر الآراميون هذا اللقب وقالوا " أورهاي " وأخذه منهم العرب وقالوا " الرها " . وكانت المياه فعلاً غزيرة في هذه المدينة . فهناك نهر " ديصان " ومعناه بالآرامية " الرقص " يمرّ في المدينة . ونحو عشرين ساقية أو جدولاً تتجمّع وتصبّ في النهر الذي يدعوه الأتراك الآن " قره قويون " ، فيعظم شأنه ويمرّ في المدينة من شمالها الغربي إلى جنوبها الشرقي ، حيث يلتقي نهر "كولاب" الذي يمرّ بـ"حرّان" فيصبّان كلاهما في نهر " البليخ " أحد روافد الفرات . وفي وسط الرها بركتان مشهورتان ، إحداهما تسمّى بركة إبراهيم أو " عين الخليل " والأخرى " عين زليخة " ، وتخرج منها ساقيتان متوازيتان تؤدّيان إلى نهر ديصان .
كانت الرها مدينة مسوّرة محصّنة لا يمكن الولوج إليها إلاّ بستّة أبواب . ولم يكن للمسيحيين فيها حتى سنة 201 م - وهي سنة الفيضان الكبير الشهير الذي فيه دمّر نهر ديصان مباني كثيرة من جملتها كنيسة للمسيحيين - إلاّ كنيسة واحدة أصابها الفيضان مرّتين في السنتين 201 و 303 ، ثمّ جُدّدت في سنة 313 في عهد " قونا " مطران المدينة ، ثمّ في عهد خلفه "سعد" سنة 324 . وقيل إنّها حصلت على ذخائر القديس " توما الرسول " سنة 394 . وبعد أن دمّرها فيضان سنة 525 مرّة ثانية ، عاد "يوستنيانس الثاني" فأقامها وجعل منها تحفة رائعة . غير أنّ الزلازل عادت ودمّرتها سنة 679 و 718 .

وقد تسرّب التأثير الفرثي إلى العادات الرهاوية منذ الأزمنة الأولى فنسي الرهاويون أصلهم الآرامي أو النبطي ، وكانوا كثيراً ما يطلقون على مدينتهم اسـم " مدينة الفرثيين" أو " ابنة الفرثيين" . كما امتزجوا بالأقوام الأرمنية المتاخمة لهم في الشمال . وقيل إنّ ملوكهم الأولين كانوا من أصل أرمني (؟).

· ديانات بلاد الرافدين

نحن هنا في ديانات بلاد الرافدين. وأنونا تدلّ على مجموعة من الآلهة لا نعرف عددهم ولا وظائفهم. في السومريّة : أ. نون. نا. كي. ني. وفي الأكاديّة : أنوناكو. نقرأ اللفظة في النصوص الأدبيّة، في الصلوات، في الاستحلافات. وهي تدلّ على جميع الآلهة حتى الآلهة السفليّين (في الجحيم). ونجد "إيجيغو" أي الآلهة الكواكب التي جاءت من العالم السامي في الحقبة البابليّة القديمة. وحسب النصوص الحديثة، "ايجيغو" هي الآلهة السماويّة والآلهة السفليّة

· الديانة السومرية

اقترحت الحضارة السومرية أنظمة ثقافية/ ودينية متعددة أهمها العقائد/ الأساطير/ الطقوس، وصاغت نسقا دينيا، بثوابت الديانة السومرية المعروفة لنا جميعا وهي الآلهة/ التي اوحت للإنسان بالابتكار وإبداع أنماط العمل المختلفة وكانت الزراعة أهم تلك العناصر الثقافية التي أضفت عليها الآلهة صفة مقدسة لأنها مرتبطة بعدد من الآلهة المعروفة في الحضارة السومرية ومن تلك الآلهة ما ظل متمركزا في العقائد السومرية وهم آنو/ انليل/ اتو/ انكي/ انانا ـ عشتار/ نانا.و هناك أعداد كثيرة من الآلهة اختلفت عن الآلهة المركزية التي تكوّن بها مجلس الآلهة وهو الباتثيون العراقي في مرحلة سومر.

وكان للإله انكي/ أيا دور حيوي ومهم في الخلق والإبداع واستطاع هذا الإله الحكيم إهداء الإنسان النواميس المشهورة التي شكلت لحظة الحضارة الأولى في بلاد سومر، وعودة للأساطير الخاصة بالآلهة +الماشية والحبوب +الزواج الإلهي وأناشيد الطقس الديني، نجد هذه النصوص قد أكدت على الخصب وتجديد الحياة وتعليم الإنسان الزراعة الأولى ومنحه ثقافة، هي التي جعلت من بلاد سومر مكاناً حضارياً جديداً ومهماً في فترة 3500ق. م.
ولعب الإله انكي دورا بارزا في نشوء لحظة ديانة جديدة واقتراح الخصائص الحضارية التي تشكلت في مدينة اريدو حيث كان مقر الإله انكي وسيطا لانتقال نواميس الحضارة وعناصرها المعروفة وهي : الجنس/ الموسيقى/ الكتابة/ القوانين/ العدل/ العمل... الخ

· الديانة المندائية

الكتب والدراسات التي تناولت الديانة المندائية قليلة، ومحدودة جداً، الى جانب ما شابها من تباين واختلاف حول اصول الصابئة ومعتقداتها، لمن كتب عنها من المؤرخين المسلمين والمستشرقين، وسواهم من الكتاب المحدثين،

ولعل احدى الصعوبات التي تواجه الباحث ضرورة، المامه باللغة المندائية التي دونت بها كتبهم الدينية وشعائرهم، ويأتي كتاب (اصول الصابئة ) للاستاذ عزيز سباهي،

في اطار المقارنة للطقوس المندائية ومايماثلها في الديانة البابلية، يذكر الباحث ان كلتا الديانتين تنزلان الماء منزلة عالية، ومن قبلهم السومريون والاكاديون، كانوا يرون في الماء مصدر الحياة، مؤكداً أن الادب المندائي فيه الكثير من الامثلة التي تمجد الماء الحي، وتقرنه بالحياة تارة وبالنور تارة اخرى، ففي معبد الصابئة( المندي) يتجه من يدخل المعبد ( الكوخ) نحو الشمال ، نحو النجم القطبي حيث يتجه المندائيون في صلواتهم، امام حوض من الماء الجاري، وهذا المعبد يذكر على حد قول الباحث بالمعابد البابلية، حيث كان الاله يوضع في كوخ صغير يجلس فيه الكاهن ويلتجئ اليه الناس التماساً للمشورة، اضافة الى التقاء المندائيين بالبابليين في تحريم حلق اللحى وشعر الرأس ولباس التعميد الابيض لدى المندائيين مشابه للباس الابيض الذي كان الكهنة البابليون يرتدونه عندما يؤدون وظائفهم الدينية، فاختيار اللون الابيض لكلتا الديانتين جاء تعبيراً عن الطهارة والنور، فضلا عن تقاليد توريث الكهانة الى الابناء في بابل والوظائف الدينية التي نسج على منوالها المندائيون في اعداد ابنائهم لاداء هذه الوظائف :
مما يؤكد وجود الكثير من نقاط الالتقاء بين الديانتين، التي تدفع الى الاعتقاد بأنهم تلقوا تاثيراتهم من البابليين الذين كانوا يسكنون بجوارهم، الا ان الباحث يثير تساؤلا مهما، ان كان المندائيون قد تأثروا بشكل مباشر بأفكار الجماعات البابلية، او ان يكونوا هم ذاتهم من بقايا البابليين وطوروا معتقداتهم خلال تفاعلهم مع الجماعات اليهودية والفارسية وغيرها التي كانت تعيش بجوارهم، او ان يكونوا جماعة صغيرة هاجرت الى جنوب العراق من الغرب، وهي تحمل فكراً غنوصيا ذا مزايا شرقية خاصة، ليوضح بعد ذلك ان كل هذه التساؤلات واردة، لاننا لانملك من البيانات المادية مايعيننا على القطع بواحد منها

· ديانات العرب قبل الإسلام:

عبدت طائفة من العرب عدداً كبيراً من الأوثان ، ومنهم من عبد الله سبحانه وتعالى وحده ، ولكنه اتخذ الأصنام شفعاء (وهم أكثر أهل مكة) ومنهم من عبد الملائكة ومنهم عبد نجوماً كالزهرة والشعرى .... الخ
بل منهم من كان لا دينياً ملحداً (الدهريين) ومنهم الكتابيون والحنيفيون...

هذا بإجمال وتفصيله كما يلي:

1. الملحدين ( لا يؤمنون بأي إله) ويسمون الدهريين: " وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ". الجاثية.

فالزمان هو الذي يهلكهم لا الله تعالى ولا الأصنا.

وسماهم ابن كثير: الدهريين من الكفار

وقال ابن عبد البر في التمهيد ج18/ص155: " يتعلق به الدهرية أهل التعطيل والإلحاد ". ثم قال: " فمرة يضيفون ذلك إلى الدهر ومرة إلى الزمان ومرة إلى الأيام ومرة إلى الدنيا ".
أي كما يقول المعاصرون: " أمنا الطبيعة

جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود ج14/ص128 : " وليس المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى وقال النووي قوله وأنا الدهر فإنه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين.

وقال أبو بكر ومحمد بن داود الظاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره

وحكى بن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم وقال النحاس يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول وقال بعضهم هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب وأما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات ".
2. عَبَدَة الأوثان: " وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ(71) ". الحج.

" فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ " [الأحقاف: [28
3. عَبَدَة الله وحده واتخاذ الأصنام شفعاء " أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار " [الزمر: 3[
لكن لهم حكم عباد الأصنام: " وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ".يونس: 18

وهذا يقارب ما قاله الأخ اتماكا.... هم يرفضون نعتهم بالمشركين، وإن كانت دلالة واقع الحال تقتضي أنهم كذلك.

وهم أكثر مشركو مكة والله أعلم.. فهم فعلاً موحدون بالربوبية مشركون بالألوهية.
لذا فقد قال العلماء بأنهم كفروا بتوحيد الألوهية وآمنوا بتوحيد الربوبية.
وهو أساس رأي سيد قطب في مسألة الحاكمية وقبله أبو الأعلى المودودي .
وانظر ما كتب عمر الأشقر في كتابه: العقيدة في الله وكذلك عبد الله عزام في كتابه العقيدة وأثرها في بناء الجيل، ومعنى لا إله إلا الله للدكتور محمد عبد القادر أبو فارس..... وغيرهم كثييير. حول موضوع توحيد الألوهية وعلاقته بالحاكمية لله وحده.

ومثلهم إبليس الذي كان موحداً لله معتقداً بربوبيته لكنه رفض النزول عند حكمه توحيد الألوهية
لقد أمر الله وحكَمَ أنه لا يقبل الشرك مهما كان فهو أغنى الأغنياء عن الشرك.. فالشرك ظلم عظيم.
4. عبدة النجوم والكواكب: " وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْر) " النجم.49.(
5. الموحدين (الأحناف) : مثل ورقة وزيد بن عمرو بن نفيل والقس بن ساعدة... وهم أقلية لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة ولا يوجد نصوص صحيحة كافية حول عباداتهم.
6. أهل الكتاب: كعبد الله بن سلام وصهيب الرومي وسلمان الفارسي قبل إسلامهم

· التدمريون

كان التدمريون شعب تجاري بحت وله سمعته التجارية كأهم الشعوب في مجال التجارة ، وكذلك اهتم التدمريون بالدين والعبادة والالة ، كان شغفهم كبير في بناء المعابد ودور العبادة والعناية بالقبور بشكل كبير وواضح . وكانت الهتم ومعبوداتهم كثيرة العدد و تقارب الثلاثين امن الالة ، وعلى رأسها المعبود الأعلى (بل) - الاله بل التدمري - والذي يظهر في المنحوتات التدمرية بشكل كبير ، فأكثر الآلهة التدمرية تصور معه حسب المناسبات, ولكنه أكثر ما يمثل مع قرينته (بلتي) و(يرحبول). كان الثلاثي (بل-يرحبول-أغلبول) يتمتع بأكثر شعبية في مملكة تدمر

علما اننا قد اثبتنا كلمتي (اله ، الاله) كل في موضعه لا نريد بها كفرا او اشراكا والعياذ بالله بل اثباتا للنقل التاريخي المتمثل باللفظ التاريخي

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران64